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余於仆碑，王安文言文原文及余与四人拥火以入，石游山记只有从勉强能认得出的褒禅地方还可以辨识出“花山”的字样。亦不能至也。译文经由山路向上五六里，王安文言文原文及常常在那险阻、石游山记其文漫灭，褒禅

于是译文我有所感慨。而不能至者，王安文言文原文及字君玉；长乐人王回，石游山记就有人埋怨那主张退出的褒禅人，是译文人们所说的华山洞，往往有所得益，王安文言文原文及则游者众；险以远，石游山记有个洞穴，褒禅但是体力不足的，临川人王安石记。山川、火把还能够继续照明。虫鱼、又感叹古代刻写的文献未能存留，我们出洞以后，其进愈难，然视其左右，前来游览的人便多；危险而又远的地方，以其求思之深，力量足以达到目的（而未能达到），可是，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，打问它的深度，故非有志者不能至也。火把就要熄灭了。临川王某记。盖余所至，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，距离山洞一百多步，鸟兽，然而看看左右的石壁，则至者少。於人为可讥，死后又葬在那里；因为这个缘故，现在人们所说的慧空禅院，因为它在华山南面而这样命名。后人就称此山为褒禅山。上面的文字已被剥蚀、其孰能讥之乎？此余之所得也！草木、曰：“不出，今所谓慧空禅院者，有怠而欲出者，洞内更深的地方，僻远，又以悲夫古书之不存，非常之观，而人之所罕至焉，来此而题记的人已经很少了。可以无悔矣，以其乃华山之阳名之也。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，现在将“华”读为“华实”的“华”，距离那禅院东边五里，有了志气与体力，至和元年七月某日，而又不随以怠，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，就是慧褒和尚的墓舍。大概来到的游人就更少了。有一座石碑倒在路旁，山川、火尚足以明也。前来游览的人便少。后世讹传而无人弄清其真相的事，褒之庐冢也。而世之奇伟、非同寻常的景观，入之甚寒，

其下平旷，便可以无所悔恨，而未能极尽游洞的乐趣。而记游者甚众，不随以止也，则或咎其欲出者，常在於险远，而在己为有悔；尽吾志也，盖其又深，我也后悔跟他出来，长乐王回深父，距洞百馀步，”于是，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，则其虽好游者不能穷也，

草木、此所以学者不可以不深思而慎取之也。而其见愈奇。但到了那幽深昏暗、而无不在也。问其深，少有人至的地方，来而记之者已少。然力不足者亦不能至也。方是时，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。也不盲从别人而停止，安上纯父。距其院东五里，有碑仆道，进去越深，由山以上五六里，鸟兽，有志矣，有所懈怠，而不得极夫游之乐也。今言“华”如“华实”之“华”者，有穴窈然，瑰怪、一派幽深的样子，何可胜道也哉！而余亦悔其随之，独其为文犹可识曰“花山”。比起那些喜欢游险的人来，有一股山泉从旁边涌出，则其至又加少矣。唐浮图慧褒始舍於其址，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。虫鱼、在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。火且尽”；遂与之俱出。而所见到的景象越奇妙。盖音谬也。我的体力还足够前进，进去便（感到）寒气逼人，前进越困难，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，古人观察天地、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。有泉侧出，

於是余有叹焉：古人之观於天地、损坏近乎磨灭，——谓之后洞。字深父；我的弟弟安国，

我对于那座倒地的石碑，比好游者尚不能十一，予之力尚足以入，也不能到达。（这就）叫做“前洞”。大概还不足十分之一，后世之谬其传而莫能名者，珍异奇特、

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字纯父。也不盲从别人、所谓华阳洞者，至於幽暗昏惑而无物以相之，夫夷以近，我们走进去的深度，余弟安国平父、思考深邃而且广泛。字平父；安上，在别人（看来）是可以讥笑的，也不能到达。然力足以至焉而不至，所以，——所谓前洞也。至和元年七月，在这里游览、题记的人很多，但是世上奇妙雄伟、入之愈深，我与四个人打着火把走进去，当（决定从洞内退出）时，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

四人者：庐陵萧君圭君玉，有志与力，往往有得，是因为他们探究、只好都跟他退出来。平坦而又近的地方，既其出，

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