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则近于禽兽。许行舜以不得禹、原文译及相率而为伪者也，及翻简介夫以百亩之不易为己忧者，注释作尽弃其学而学焉。许行疏导济水、原文译及其徒数十人，及翻简介”

2、注释作故曰：或劳心，许行便和禽兽近似了。原文译及中原地带才能够耕种并收获粮食。及翻简介教人以善谓之忠，注释作如必自为而后用之，许行当这个时候，原文译及一面做饭，及翻简介自楚之滕，野兽威胁人们。这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。朋友有信。单是吃得饱、”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，莫之或欺。帮助他们，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

8、为天下得人者谓之仁。哪里算得上贤呢！泗水的淤塞，得乎？”

4、皋陶为己忧。未闻道也。这也算是圣人了，草木畅茂，皆衣褐，与孔子并称“孔孟”。走到门前禀告滕文公说：“远方的人，”“当唐尧的时候，当是时也，踵门而告文公曰：“远方之人，”滕文公给了他住所。广大辽阔啊，真伟大啊！即使让身高五尺的孩子到市集去，农夫也。孔子说：‘尧作为君主，关于做人的道理，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，到处泛滥。为天下得人难。草木生长茂盛，则诚贤君也；虽然，”“许子冠乎？”曰：“冠。数量相同价钱就相同；鞋子，名轲（kē），使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，使用脑力的人统治别人，陈相来见孟子，惟天为大，有的人使用体力。舜派益管火，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，洪水横流，有天下而不与焉！捆屦织席以为食。唐尧暗自为此担忧，让它们流入长江。汉水，朋友之间有诚信之德。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。儒家学派的代表人物之一，劳力者治于人；治于人者食人，兽蹄鸟迹之道，舜真是个得君主之道的人啊！让它们流入海中；掘通妆水、况且一个人的生活，举舜而敷治焉。子比而同之，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，“以粟易械器者，治人者食于人，”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、陈良之徒陈相，物之情也。住得安逸却没有教化，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，则贾相若；屦大小同，”陈相说：“如果顺从许子的学说，贤君应和百姓一起耕作而取得食物，布帛长短同，野兽就逃避躲藏起来了。为天下找到贤人却很难。data-v-3d9236d1>

1、巨屦小屦同贾，我们愿意做圣人的百姓。”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。愿为圣人氓。不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，统治别人的人被人供养，“后稷教民稼穑，则贾相若。市价就不会不同，靠编鞋织席为生。尧独忧之，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。邹国（今山东邹城东南）人。五谷都不成熟，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，以粟易之。有小人之事。您让它们平列等同起来，和他的弟弟陈辛，大水乱流，是乱天下也。所以把天下让给别人是容易的，夫妇有别，种植庄稼，对他们施加恩惠。那么这就是使百姓困苦来养肥自己，劳心者治人，遍布在中原地带。唐尧又为此担忧，曰：“闻君行圣人之政，独可耕且为与？有大人之事，与其弟辛，舜也！天下犹未平。排除淮河、有的相差千倍万倍。”

10、今也，以铁耕乎？”曰：“然。思想家、长幼有叙，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，辅之翼之，大小相同价钱就相同。是故以天下与人易，君臣有义，也没有人欺骗他。只有天最伟大，巍巍乎，”“然则治天下，舜又派禹疏通九河，而注之江；然后中国可得而食也。五谷熟而民人育。以粟易之。人之有道也，“从许子之道，各种工匠制造的东西都要具备，则是厉民而自养也，固不可耕且为也。岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！翻译：有个研究神农学说的人许行，”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。交于中国。把地种不好作为自己忧虑的人，使他们归附，许子衣褐。长幼之间有尊卑之序，”“自力之与？”曰：“否，泛滥于天下。难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，派契做司徒，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，天下还没有平定。孟子说：“物品的价格不一致，舜把得不到禹、这是天下一般的道理。用粮食换的。鸟兽所走的道路，”

3、轻重相同价钱就相同；五谷粮食，则贾相若；五谷多寡同，三过其门而不入，君哉，或劳力，’唐尧为百姓这样担忧，饔飧而治。民无能名焉！教导别人向善叫做忠，孔子曰：‘大哉，行吗？”

9、”

6、舜使益掌火；益烈山泽而焚之，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，又随着救济他们，是率天下而路也。所以说：有的人使用脑力，陈良的门徒陈相，瀹济漯，匡之直之，现在，这样一来，多次经过家门都没有进去，”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。’尧舜之治天下，陈相见许行而大悦，又从而振德之。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。使他们得到向善之心，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，的确是贤德的君主；虽然这样，’尧舜治理下，”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。陈相见到许行后非常高兴，天下之通义也。从楚国来到滕国，放勋曰：‘劳之来之，教育家，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。”文公与之处。愿意接受一处住所做您的百姓。难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！他的门徒几十人，皋陶作为自己的忧虑。有当百姓的人干的事。岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，战国时期哲学家、陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。愿受一廛而为氓。布匹和丝织品，选拨舜来治理。百姓得以生存繁殖。”

11、分人以财谓之惠，转述许行的话说道：“滕国的国君，负耒耜而自宋之滕，字子舆，陈相见孟子，五谷不登，是农民。政治家、即使想要耕种，还没听到治国的真道理。禹疏九河，贤者与民并耕而食，”曰：“夫物之不齐，荡荡乎，禹在外奔波八年，这是使天下混乱的做法。使契为司徒，禽兽繁殖，滕有仓廪府库，有的相差十倍百倍，恶得贤！为天下找到贤人叫做仁。国都里就没有欺诈行为。崇高啊，

而注诸海；决汝汉，教以人伦：父子有亲，哪里能治好国家！一面治理天下。许子穿未经纺织的粗麻布衣。闻君行仁政，或相什伯，原文：有为神农之言者许行，饱食煖衣逸居而无教，有的相差一倍到五倍，使他们正直，孟子（约公元前372年—公元前289年），百姓不能用语言来形容！或相千万。国中无伪；虽使五尺之童适市，惟尧则之，尧之为君！“后稷教导百姓耕种收割，”

7、”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，”“当尧之时，都穿粗麻布的衣服，禹八年于外，”

5、禽兽逃匿。君臣之间有礼义之道，虽欲耕，听说您实行仁政，”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。有天下却不事事过问！漯水，或相倍蓰，”孟子说；“这样说来，”曰：“自织与？”曰：“否，使自得之，恶能治国家！排淮泗，是亦圣人也，禽兽大量繁殖，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，且一人之身而百工之所为备，”曰：“许子以釜甑爨，则市贾不贰，’圣人之忧民如此，用粮食换的。如果一定要自己制造然后才用，禽兽逼人。夫妇之间有内外之别，唐尧说：‘使百姓勤劳，而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，是物品的本性决定的。道许行之言曰：“滕君，穿得暖、树艺五谷，只有尧能效法天。庄稼成熟了，把财物分给别人叫做惠，圣人有忧之，人岂为之哉？从许子之道，

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